塩野七生の地中海歴史小説 |
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2008-06-17 Tue 19:58
塩野 七生（しおの ななみ、1937年7月7日生まれ）は、東京都出身の作家、小説家。女性。「七生」の名は、7月7日の「生まれ」であることに由来する。1963年からイタリアへ遊学し、1968年に帰国すると執筆を開始。雑誌『中央公論』掲載の『ルネサンスの女たち』で作家デビューを果たす。イタリア永住権を得ており、現在もイタリアの首都・ローマに在住。舞台をイタリア中心に限定し、古代から近世に至る歴史小説を多数執筆し続ける。ユリウス・カエサルの熱烈な崇拝者で政治家としての理想像はカエサルであると公言している。1992年から古代ローマを描く『ローマ人の物語』を年一冊のペースで執筆し、2006年第15巻『ローマ世界の終焉』にて完結した。2008年新春歴史ミステリー「古代ローマ1000年史！」は、このシリーズを忠実に映像化したドキュメンタリーである。
『海の都の物語 ヴェネツィア共和国の一千年 上・下』 （1980年 中央公論社） 『コンスタンティノープルの陥落』 （1983年 新潮社） 『ロードス島攻防記』（1985年 新潮社） 『レパントの海戦』（1987年 新潮社） 『ローマ人の物語１〜１５』（1992年から2006年 新潮社） 古代ギリシア人が前８世紀に建設した植民市ビザンティウム。ローマ帝国末期330年にコンスタンティヌス帝がこの地に遷都、コンスタンティノープルと改名した。以来1100年以上に渡り、東ローマ帝国（ビザンツ帝国）の首都として、1453年のコンスタンティノープル陥落までキリスト教徒の都であった。 アジア側とヨーロッパ側、２大陸に跨っているこの大都市の現在名はイスタンブル（トルコ共和国）。世界屈指の観光都市である。 私がこの都市を訪ねたのは今からちょうど１０年前の１９９８年。旅行のきっかけは沢木耕太郎著『深夜特急』、そして行きの飛行機の中で読んだのが塩野さんの『コンスタンティノープルの陥落』だった。 一気に読んだ。 コンスタンティノープル陥落の現場に居合わせた人々の手記をもとにして書かれているこの作品を読むと、色々な立場からの見方がわかり面白い。ローマ帝国が幕を降ろすときの様子を、まるで眼の前で行われているかのように感じさせてくれる。 もちろんこの本のおかげで旅行は大変有意義なものになった。以来、塩野さんの作品に夢中になった。 厚い城壁の話が熱い『ロードス島攻防記』、足並みのそろわぬキリスト教連合艦隊がトルコに勝利する興奮のサクセスストーリー『レパントの海戦』、これら戦記物三部作読後も塩野さんの地中海歴史小説への欲求はとまらなかった。 『海の都の物語 上・下、ヴェネツィア共和国の一千年』は、上巻５２０頁、下巻５７０頁。さすがに読み切るのに相当な努力を要した。読めばヴェネツィアに行きたくなるし、塩野さんが心から好きな町だということが伝わってくる。 塩野さんは実に多くの文献を読み、現地調査を重ねている。道路の幅や壁の高さまで自分で測るほどの熱意だ。それが緊張感ある現地報告のように語られ、登場する人間が生き生きと描かれる所以だ。集めた歴史的事実を並べ、その空白部分を思い切って創作する。 「事実は再現できなくとも、事実であってもおかしくない事は再現できる。」彼女の言葉の通り、我々は再現された歴史の世界を楽しむことが出来る。 『ローマ人の物語13最後の努力』を読み終えた2006年夏、抑えきれない衝動と家族の多大なる理解により、一人イタリアを旅することになった。 ソウルを乗り継ぐ格安航空券に夜行列車、リュック１つで安宿を梯子する体力的にも厳しい旅だったが、塩野さんの多くの作品を通じて蓄積された知識が旅を充実させた。 人との出会いのみならず、長い歴史との出会い、そこには言い尽くせないほどの感動があった。  ＜社会科 藤井宏幸＞
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「夏の朝の成層圏」池澤夏樹 |
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2008-06-09 Mon 19:07
池澤夏樹 １９８７年、「スティル・ライフ」にて第９８回芥川賞受賞。人間と自然との関係への思索を透明感に満ちた文体で表現した小説を多数発表する一方で、豊かな感性と明晰な叙述によるエッセイも好評を得ている。さらには、理工学部に学んだ経歴とギリシャや沖縄滞在の経験からも、既存の表現者にはない表現対象に対する独自の省察に富んでいる。小説に「真昼のプリニウス」「マシアス・ギリの失脚」「バビロンに行きて歌え」、エッセイには「ブッキッシュな世界像」「楽しい終末」などがある。本書は、その小説デビュー作品。
マグロ漁の取材中に海へ転落した新聞記者―「彼」は漂流の後に無人島へと辿り着き、サバイバル生活を経て文明社会へと帰還する。しかし「彼」にはランボーのタフな肉体もインディー・ジョーンズの機智も備わっていない。さらに「彼」には、展開に従って明らかにされるべき「個性」も無い。つまりそこには、読み手が「彼」というカプセルに乗り込み、読解に従い無人島生活を送るという準備がなされ、そこには否応なく「自己」と対峙する空間が読み手自身に与えられているのである。 普段、私たちは実社会と精神世界、形而上的存在と形而下的な存在について考察する際に、実存を抽象化し精神世界・形而上的存在へと配慮を巡らせる。しかし、池澤はこれらの二値的存在に対して超然と俯瞰し、自己の視野領域を完全に自由な状態において叙述を進めていく。これは、以降の池澤作品のアルゴリズムを規定しているとも捉えられる。 無人島生活という非日常は、日常において自己を照らし出す一切の他者を排除し、既有認識（スキマー）に彩られた「自己」と生まれたままの自己とを向き合わせる機会であり、必然として厳しい概念的葛藤が立ちはだかる。その葛藤は、無人島生活という不自由さとの葛藤を遥かに凌ぐ試練を与えてくれる。そして、その葛藤を経て得たまったく新しい「自己」を獲得した時、メタファーとして提示される「成層圏」へと浮上する自分に気付くのである。 この作品を読み終えた時、思わず自身の認識を取り囲む「常識」や「あたりまえ」に疑問符を呈する自分に気付くのではないだろうか。このような、世間に蔓延る「常識化」のプロセスに対して精査しようとする態度こそは、これからの社会において最も求められる姿勢なのではないだろうか。  （国語科 浅井靖生） ![12201712[1]](http://blog-imgs-21.fc2.com/s/a/t/satorukan2007/20080609190906.jpg) |
『ソフィーの世界』ヨースタイン・ゴルデル |
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2008-05-27 Tue 18:46
ヨースタイン・ゴルデル(Jostein Gaarder) ソフィーはごく普通の14歳の少女。 ある日、ソフィーのもとへ一通の手紙が舞い込んだ。 消印も差出人の名もないその手紙にはたった一行。 『あなたはだれ？』と書かれていた。 思いがけない問いかけにソフィーは改めて自分を見つめなおす。 「わたしっていったいだれなんだろう？」 今まで当たり前だと思っていたことが、ソフィーにはとても不思議なことのように思えてきた。 その日からソフィーの周りで奇妙な出来事が次々と起こり始めた･････。(本書見開きより) この本は私が高校生の頃に読み始め、面白さから大学時代、そして大人になった今でも読み返すほどに惹きつけられた本です。 ジャンルとしては「哲学」の本になろうかと思います。 「哲学」と聞いてしまうと、「難しい」「堅苦しい」といったイメージが浮びがちです。 昔から哲学者の数だけ哲学はあると言われてきました。 では哲学っていったい何でしょうか？･･･････ 一言で答えは出ません。前文を踏襲すれば哲学者の数だけ哲学があるわけですからね。ただ古今東西の哲学者の態度に共通して見られる点について『ソフィーの世界』ではこのように語られています。 今から二千年以上も前のギリシアの哲学者は、人間が「なんかへんだなぁ」と思ったのが哲学の始まりだ、と考えました。 人が生きているというのはなんておかしなことだろう、と思ったことから、哲学の問いが生まれた、というのです。 『ソフィーの世界 上巻 P,25』 いい哲学者になるためにたった一つ必要なのは、驚くという才能だ････。 『ソフィーの世界』上巻P,27 哲学の出発点は、要するに「驚くこと」なんですね。 あらゆることに対して新鮮で批判的な目を常にもつこと、常識や科学や宗教が当たり前だと思っていること、暗黙のうちに前提にしていること、信じきってしまっていることを不思議に思ってみるという態度です。 ･･････これって考えてみると不思議だな、と思うとき、もうあなたは「哲学」を始めています。 ところで私たちのだれもが少しも疑わないことって何でしょうか？ それは「自分」と「世界」が存在するということです。 あまりにも当たり前すぎて、誰もそんなことを疑いませんが、本当は、自分がなぜ存在するのか、なぜ自分はこの自分なのか、世界が何であるのか、はすごく不思議なことなんですよ。 この世界と自分の存在の神秘を不思議に思うこと、これこそが「哲学」のはじまりなのだとこの本は教えてくれています。 本書はこういった古今東西の「哲学者」たちの考えに、ストーリー性を盛り込んだ内容で触れることが出来る作品です。 例えば「イデア説(論)」で有名な古代ギリシアの哲学者プラトン。 名前ぐらいは聞いたことがあるかもしれません。 『ソフィーの世界』では哲学者プラトンは主人公ソフィーにいくつか課題を出します。 １、ケーキ屋はなぜ五十個もの同じクッキーを焼けるのか？ ２、なぜ馬はみんなそっくりなのか？ 『ソフィーの世界』上巻 P,106 なんとも不思議な質問ですね。でも皆さん考えたことあるでしょうか？ 同じ形のクッキーが出来るのは、つくる人が同じ「一つの型」で抜いたからです。目の前に出来上がっているクッキーは実はその型で抜かれたコピーなのですね。しかし誰もそのコピーを疑いもなく食べている日常があります。しかし本当の真実は「型」にこそあるとプラトンは考えたのです。なんとも分かりやすい例と解説です。「原型」に合わせて同じ形の多数のクッキーが作られる。プラトンはこうした考え方を自然界にも拡大しました。自然の五十頭の馬にも「原型」があるのでは？･･･ プラトンは、どうして自然界の現象はこんなに似ているのだろう、とびっくりして、わたしたちの身の回りにあるものの上か後ろには、かぎられた数の「型」があるはずだ、という結論にたっした。この「型」をプラトンは「イデア」と名づけた。････あらゆる馬や豚や人間の背後には、馬のイデアや豚のイデアや人間のイデアがあるのだ。(中略) さて結論だ。プラトンは感覚世界(我々が普段目にしているもの)の後ろには本当の世界がある、と考えた。これをプラトンは「イデア界」と名づけた。ここに永遠で不変のひな型、わたしたちが自然の中で出会う様々な現象の原型がある。この、あっと驚く考え方が、プラトンの「イデア説」だ。 『ソフィーの世界』上巻P, 115〜116 『イデア論』。始めてこの言葉を聞いたとき、高校生だった自分にはどのような考えか正直、当時は理解できませんでした。しかしこの作品に出会って、なんとなくではあるけれどもイメージをつかむことが出来た、そんな記憶があります。(もっと詳しい説明は是非この本を読んでみてくださいね。) あくまでもプラトンの例はひとつの紹介にすぎません。 本書ではたくさんの哲学者に出会えます。そしてその度ごとに、この時代の人はこう考えていた、この考え方は前に出てきたあの人の考え方に似ている、など新しい発見を知ることが出来るのです。 昔の人の考え方、時代観、はたまたその歴史を知ることが現在のわれわれ、そして未来を造ることを改めて感じさせられる作品です。現状に満足せずに常に次のことを思考せよと、大人になった今でも啓発させられる作品です。 自分も多角的な視野をもち、あっと驚くことの出来る「哲学者」で常にありたい･････ 最後にこの言葉でこの本の紹介を終わらせていただきます 三千年を解くすべを持たない者は闇の中、未熟なままに、その日その日を生きる。 ゲーテ 是非、本校の図書館で手にとって開くところから始めて下さい。中学生にも比較的読みやすい本です。  （社会科 古屋 剛）
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「紛争と難民 緒方貞子の回想」緒方貞子 |
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2008-05-17 Sat 17:57
緒方貞子（おがた さだこ）1927年、東京生まれ。聖心女子大学文学部卒業後、アメリカに留学し、ジョージタウン大学で国際関係論修士号を、カリフォルニア大学で政治学博士号を取得。学位論文がアメリカ、次いで日本で出版され（『満州事変と政策の形成過程』原書房）、高く評価された。国際基督教大学準教授（1974−79）を経て80年、上智大学教授に就任。同大学国際関係研究所所長、外国語学部長などを務めた。この間、76年に日本人女性として初の国連公使となり、特命全権公使、国連人権委員会日本政府代表を歴任。90年の国連総会において第８代国連難民高等弁務官に選出され、2000年末まで10年にわたりその重責を担った。人道分野における卓越した貢献が高く評価され、内外から数多くの勲章および名誉学位を授与された。2003年からは、独立行政法人国際協力機構理事長として、精力的な活動を続けている。
緒方貞子。笑顔がとてもかわいらしい、小さな、ふつうのおばさん。 だが、いざ紛争地に赴けば、ヘルメットをかぶり、防弾チョッキを身につけ、武装した護衛を引き連れて、勇ましい姿で最前線を歩く。 あるときには、ルワンダ問題（最近では映画の題材にもなっている）での難民保護のため、反政府勢力にあらゆる方法で国際的圧力をかけ、コソヴォ問題解決のためには、ミロシェヴィッチ大統領に直接会って、ジェノサイド（民族大虐殺）をやめなさいと言い放つのである。 ベルリンの壁の崩壊（1989年）とソ連・東欧諸国の共産主義政権の瓦解による冷戦の終焉は、長年にわたる国際的な対立に解決をもたらしたのであるが、超大国による支配の緩みは、地域紛争や内戦の急増を招くことになった。地域内における他民族との積年の対立が一気に爆発し始めたのである。そのため、緒方貞子氏が国連難民高等弁務官を務めた1991年からの10年間は、まさに難民問題と人道支援の現場にとっては「激動の10年」といえる。 私（石田）も世界60カ国以上を旅し、多民族を抱える多くの途上国等を歩いてきたが、現地の人との会話のなか、特にアフリカ、中東地域、バルカン半島などでは国籍とともに民族・部族・宗教を尋ねられることがあったが、尋ねるときの目つき、面持ちが緊張しているように感じられた。これはその場にいないとわからない感覚なのかもしれない。他民族を排除するための追放・虐殺が戦争の結果にとどまらず、むしろそれ自体が戦争の目的となっていた地域では、その緊張もしょうがないのかもしれないと思った。 この著書では、私が政治経済の授業で扱う国際紛争の、命がけの現場の雰囲気や、国連難民高等弁務官の緒方貞子氏だからこそ目撃できた光景や裏話が記されている。また、人道支援活動を紛争の真っ只中で行ったうえでのさまざまな成功と失敗が描かれており、「政治の力」「軍の力」「国際的な利害」と人道活動との複雑な絡み合いが興味深い。 各国首脳や国連幹部らとの生々しいやりとりには、現場ならではの迫力があり、その場にいるような感覚になるが、特に、私の印象に残ったのは、緒方貞子氏のその強力なリーダーシップである。その彼女がこの著書のエピローグで、国連難民高等弁務官事務所（UNHCR）でのビジョンを以下のように語っている。 「〜意義のある組織であろうとするならば、〜機敏で、手際よく仕事をこなし、効果的で、急速に変化する環境に順応できなくてはなりません。」 現場主義の彼女らしい言葉である。背筋がのびる思いがした。  （社会科 石田剛）
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『詭弁論理学』『逆説論理学』野崎 昭弘 |
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2008-04-26 Sat 19:23
野崎昭弘 1936年，横浜市生まれ．東京大学理学部数学科卒業，理学博士．専門はコンピュータ科学の基礎理論．電電公社（現NTT）に勤務後，東京大学，山梨大学，国際基督教大学を経て，大妻女子大学社会情報学部教授．高校数学の教科書の編集・執筆にも２０年携わり，その縁で数学教育協議会に参加，現在は委員長．わかりやすい文章には定評があり，著書に，ベストセラーとなった『詭弁論理学』『逆接論理学』（中公新書）をはじめ，『不完全性定理〜数学的体系のあゆみ〜』（筑摩書房），『πの話』（岩波書店），『赤いぼうし』（童話屋）など多数執筆．また，訳書に、『THE PARADOX BOX』（マーティン・ガードナー著，日経サイエンス別冊），『ゲーデル，エッシャー，バッハ』（D.ホフスタッター著，共訳，白揚社）ほか．（本文は『不完全性定理〜数学的体系のあゆみ〜』（筑摩書房）より一部引用させていただきました．）
は，有名な自己矛盾！こんな例も見せてくれます． 高校生でも，大学生になっても，あるいは大人でも楽しめる痛快論理活劇であるこの２冊，数学に心を奪われた中里にとって，心からのお薦め本（まさに名作！）です．  （数学科 中里）
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「ウェブ進化論」梅田望夫 |
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2008-03-27 Thu 21:08
梅田望夫（IT企業コンサルタント） 1960年-。慶応義塾大学工学部卒業。東京大学大学院情報科学科修士課程修了。1994年より米国シリコンバレーに住み、コンサルティング会社ミューズ・アソシエイツを創業。
教師にとっての3月は本の整理の月でもある。本の取捨選択をする中で『ウェブ進化論』が手に止まった。 この本が登場したのは2006年2月1日。みるみるランキングを上げていき、とうとうトップに躍り出た頃には書店を探しても手に入らないということもあった。国内でインターネット系の本がこれほどまでに人々に受け入れられた例はかつてなかった。 「ウェブ進化論」を「名作」というのはあまりに早急すぎるのかもしれない。ただ、どのくらい経過したら…と考えると、これまで紹介されてきた作品が50年〜150年前のもの（！）。安心して「名作」と言うには最低であと50年の様子見が必要ということになる。 しかし、「ウェブ進化論」的に言えば、「あちら側」にあるものが「こちら側」に近づいてくれるのを待つのは無意味だろう。「あちら側」にあるはずの世界は、いつの間にか「こちら側」の周囲を当たり前のように取り囲む。世界は変わっている。その時、何が「名作」かを決めるのは、今現在の「こちら側」の価値観ではない。 今現在の価値観が、たとえどんな権威や支持を得ていようとも、その多くが自然に消滅してしまう運命にあるのならば、頼りになるのは自分自身の「直観」だけとなる。 やはり、インターネット発祥以来の情報革命の全体像を、初めて総括的に、しかも圧倒的な数の読者に提示しえたという功績は認めざるを得ないだろう。 2006年の2月初旬。この本を読みすすめながら、著者梅田氏のブログ（「My Life Between Silicon Valley and Japan」）を眺め、トラックバックの記事にも目を通す。正直、インターネット関連でこれほど一つひとつの文章にうなずき、納得できる本もしくはネット上の情報に出会ったことがなかった。トラックバックの中に、「ネット界で試行錯誤してきた中で漠然と考えてきたことを、霧が晴れるように整理してもらったような思い」（『こども省』）という記事を見つけたが、まったくの同感である。 ほとんど知らない土地で、直観だけを頼りに「いけそうなモノ」「面白いモノ」を鼻で嗅ぎ取りながら歩いていたところに、「この土地はこうなっているんだよ」と親切な案内図を渡してもらった。そんな感じである。そして、この本に一貫して流れている著者の考え方には、正直大いに勇気づけられた。 「もちろんウェブ進化についての語り口はいろいろあるだろう。でも、私は、そこにオプティミズムを貫いてみたかった。これから直面する難題を創造的に解決する力は、オプティミズムを前提とした試行錯誤以外からは生まれ得ないと信じるからである」（p.246） この本の中でも述べられているが、この頃の日本国内のインターネット観は、善悪で言えば「悪」、開放性の「可能性」よりは「危険性」のほうに傾いていたのである。その状況は、圧倒的なインターネットの力が示す日常的な成果を前にしてずいぶんと改善されてきた。 その改善がさらに進んだ要因に、この本をきっかけに広く知られるようになる「Web2.0」という言葉がある。この新しい言葉は、なかなか説明するのも難しいにもかかわらず、新しい時代や社会の到来を予感させる言葉として好意的に迎え入れられた。この予感が人々のインターネットに対する感覚を「可能性」の方角へ向けさせた。 ここでは、「Web2.0」についてｅベイの創業者ピエール・オミディヤーが語ったという答えを引用しよう。 「道具を人々の手に行き渡らせるんだ。皆が一緒に働いたり、共有したり、協働したりできる道具を。『人々は善だ』という信念から始めるんだ。そしてそれらが結びついたものも必然的に善に違いない。そう、それで世界が変わるはずだ。Web2.0とはそういうことなんだ」(P.122） 引用だけでは甚だ漠然としているかもしれないが、学園ホームページでご覧頂いている動画システムや画像アルバム、そしてブログを含めて、この「（Web2.0系の）道具」である。ただし、ブログを除いて、ネット上のさまざまなサービスは米国のものが圧倒的に進んでいる。だから、どうしても英語版しかないようなサービスを利用することになる。本音を言えば、日本のサービスの発想そのものが「Web2.0」以前に止まっており、基本的に高い費用がかかる。しかも「使えない」。 何かが違うのである。いったい何が違うのか。 「ウェブ進化論」はこの違いを、シリコンバレーの歴史を振り返りながら全体を俯瞰する視点から解き明かしている。「あちら側」と「こちら側」、グーグルVsマイクロソフト、オープンソースと従来型ソフトウェア、米国と日本、「知の世界の秩序の再編成」と「これまでの知の世界の秩序維持」といった切り口で2006年当時の状況が解明されていく。 特に、この本によってその凄さが広く知られるようになったのがグーグルの存在である。「増殖する地球上の膨大なデータをすべて整理し尽す」という理念をうちたて驚異的な成長を遂げるグーグル。梅田氏は「あちら側」の代表的企業としてその実力を紹介し、当時国内でＩＴ企業と目されていた日本の楽天などの企業との違いを明示した。さらに、その独特の組織の在り方について次のように説明している。 グーグルの「優秀な人間が、泥仕事を厭わず、自分で手を動かす」という企業文化は、情報発電所構築においてグーグルが競争優位を維持し得る源泉の一つである。（P.７２） おそらく、このようなグーグルのあり方や理念の持ち方は、これからの若者たちにとっての理想の企業イメージとして定着していくのではないだろうか。私ですら、自分の実力を顧みず、そういった集団で働くことを夢見てしまうのである。昨年、学園による1名の募集に対して700名の応募があったという事実にも驚いたが、グーグルには世界中の若者たちから一日平均1500通以上の履歴書が送られてくるとのことである。 この本が出てから丸2年。かつて世界中の政府に衝撃を与えたと言われる「グーグル・アース」も今ではまったく当り前のものになってしまった。学園を住所で検索すると、校庭にいる人とその影の形まで確認できる。「あちら側」から「あいさつ代わりに」くりだされた「道具」は、すでにこちら側の世界でも常識となっている。その後の展開を見ても、世界はこの本が解明し、予測した方向へ確実に向かっているようである。
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「日本の思想」丸山真男 |
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2008-03-19 Wed 19:37
丸山真男（政治学者、思想史家）1914年 - 1996年。第一次世界大戦が始まる１９１４年、ジャーナリストの家庭に生まれる。大正デモクラシーの潮流の中に育ち、一高の三年生時に唯物論研究会の講演に赴いたために検挙される。助教授の地位にありながら召集され、広島で被爆。敗戦の翌年に発表した『超国家主義の論理と心理』以降、１９６０年代前半まで戦後日本の民主主義を代表する論客であり続けた。 丸山真男は学者として、オピニオンリーダーとして、戦後民主主義の思想と行動を牽引した。 民主主義が絶え間ない批判と対決によって発展し浸透するものである以上、その丸山真男といえども永遠に民主主義のリーダーであり続けることはできない。 しかし、「日本の思想」が発刊されてから約５０年、再び読み直してみた時に、一文一文の背後から滲み出てくる学者としての姿勢と思想を語る者としての緊張感はますます輝いて見える。 丸山真男の文章には必ず彼の責任感と緊張感が寄り添っている。私がこの本を紹介するのは、このような姿勢を貫こうとする学者がいるということを、今の生徒諸君にも知ってもらいたいからである。 さらに注目してもらいたいのは、彼が古今の人物たちから抽出してくる文章の的確さである。それは「援用」というレベルを超えて、読者が著者と一緒になって論点のど真ん中を射抜く感覚を体験させてくれる。 その引用は、書いた人物の立ち位置や歴史的役割まで十分視野に入れているため、論敵たらんとする者は相当に無理な姿勢から弓を放たなければならなくなる。 そういうレベルで書かれているのが、この「日本の思想」である。 丸山真男が「理論家」の姿勢を語る一節がある。 理論家の眼は、一方厳密な抽象の操作に注がれながら、他方自己の対象の外辺に無限の曠野をなし、その涯は薄明の中に消えてゆく現実に対するある断念と、操作の過程からこぼれ落ちてゆく素材に対するいとおしみがそこに絶えず伴っている。この断念と残されたものへの感覚が自己の知的操作に対する厳しい倫理意識を培養し、さらにエネルギッシュに理論化を推し進めてゆこうとする衝動を喚び起すのである。（P.60） おそらく、これは丸山真男自身の姿勢の説明でもあるのだろう。 丸山真男が、その存在の大きさゆえにさまざまな立場から批判されたことは容易に想像できる。それらの批判に取り合わなかったことが、彼の権威をむしろ高める結果になったという。取り合わなかったのは、文章があらゆる批判に耐えられるように計算されており、すべてが想定の範囲内だったからではないかと思えてくる。 かつて丸山真男は、小林秀雄などと並んで中高生の段階で登り始めなければならない知的な壁であった。私たちにとって、彼の履歴や時代状況との関わり方といったことがらは二の次。とにかく、文章を読むことに精一杯で、それ以上に頭を使う余裕はなかった。 時代状況は大きく変わった。この本の中に登場する名詞の多くや現実の雰囲気も遠い昔のことになってしまった。今の中高生が読んだ時に、何度頭の中に「？」が浮かぶことだろう。 しかし、そういった時代の制約をまともに受けながらも、丸山真男は読むべきである。人間が知的に成長するには経験したことがないほど見上げる相手との出会いと格闘が必要になる。 その格闘の相手が丸山真男であったら、それはいかにも広尾学園らしいと思う。
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「草野心平詩集」草野心平 |
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2008-03-07 Fri 11:08
草野心平（詩人）1903年（明治36年）5月12日 - 1988年（昭和63年）11月12日。福島県上小川村(現・いわき市小川町)出身。若くして夭折した兄・民平の残した詩に影響を受け、詩を書き始める。青春時代の一時、広尾学園に近い天現寺周辺の下宿屋に住み、のちに麻布十番で屋台の焼鳥屋を開業した時もある。高村光太郎や萩原朔太郎らと親交を結び、宮沢賢治、八木重吉らの紹介に尽力。高橋新吉、中原中也らの同人とともに「歴程」を創刊している。
草野心平は「蛙の詩人」であり、「富士の詩人」である。(*) 大正の末、まだ無名であった宮沢賢治を「世界第一級の天才」と紹介し、自らは心平ワールドともいえる孤高独自の世界を築き上げた。 その表現は、子供が驚きや発見を言葉にしようとして出来ない時の歯噛みにも似ている。 世界を、洗練され、洒落た言葉で人々に伝えるのも詩であるが、心平のようにあまりに直截的に、かつ直感的に人々に伝えようとするのもまた詩である。 ああ自分は。 幾度も幾度もの対陣から。 ささやかながら小さな歌を歌ってきた。 しかもその讃嘆の遙かとほくに。 遙かとほくに。 ギーンたる。 不尽の肉体。 �劼靴で鬚ぢ臉鎖澄� （『富士山』作品第参より抜粋） ここに合理性や装飾といった要素はどれだけ見出せるだろうか。あるのは心平の伝えたいという必死さである。その必死さから生まれる言葉に、心平の歯ぎしりを感じ、その向こうにある心平の世界に思いを馳せる。 冬眠 ● 『第百階級』より この詩人を、私は一度だけ見かけたことがある。地元の図書館に立ち寄った時、出版記念の催しでもあったのだろうか、ソファに腰掛けている詩人がいた。和服を着たその姿は鮮明に記憶に残った。 学生時代、一度でも自分の目で見たということの影響は大きい。以来、本屋で草野心平の名前があると本能的に手を伸ばすようになった。 久しぶりに帰省した時、小さい頃から通いなれた田んぼの中の一本道を歩いていた。誰もすれ違う人のない夜だった。 足もとの田んぼの底から、仰ぎ見る夜空まですべてを蛙の声が包みこんだ。その瞬間、心平の真に伝えたかった世界に触れたと思った。 ぎやわろつぎやわろつぎやわろろろろりつ ぎやわろつぎやわろつぎやわろろろろりつ 「誕生祭」という詩の最後はこのフレーズを２５回にわたって繰り返している。なんでそんなに…と正直思っていた。 けれども、実際に蛙の声がすべてを満たす世界に身を置いた瞬間、心平の歯噛みと私の歯噛みとが重なったのである。 「その通り。その通り。そうでなければいけない。」 そう一人頷きながら、蛙の宇宙、心平の世界に身をまかせるように歩いた。 （＊本人はこう呼ばれるのが好きではないと自ら言っている。）
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番外編「ヴァンスのロザリオ礼拝堂」 アンリ・マティス |
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2008-02-21 Thu 16:09
アンリ・マティス（画家）１８６９年（明治２年）〜１９５４年（昭和２９年）
１９６９年１２月３１日、フランス・カトー・カンブレジに生まれる。 １８８９年から翌年にかけて故郷の法律事務所に勤める。１８９１年、画家になること を決意。パリに出て国立美術学校のギュスターブ・モロー教室などで学ぶ。 １９０５年にはその作品の激しい色彩の表現から「野獣（フォーヴ）」と非難され騒ぎになる。フォービズムを代表する画家であり、近代のピカソ以降の画家に大きく影響をしたアーティストである。  今回は本でないものを私は紹介したい。数多く紹介したいものはありますが、今後シリーズ化して様々な面から芸術に触れていただきたいと思います。 アンリ・マティスというと画家として有名で、フォービズムを代表する画家であり、その色使いに私はデザイン的でリズミカルなものを強く感じていました。特に晩年の作品は、マティス自身が大病をして、絵筆を握らなくなり、色紙などを使っての制作にその構成の上手さやリズムを感じることができます。また、南フランスを訪ねたときにはマティスの描く作品の中にその風土を体験することができました。 ちょうど今から１１年前に、私は母校（大学）の給付金で、１年間のフランス留学をしていた時期に訪れることのできたマティスの教会を紹介したいと思います。画家なのに教会を作ったの？と思っている方も多いかもしれませんが、現在でもアートプロデューサーという仕事があるように、教会に関するすべてのプロデュースをマティスはしていたのです。 ８月の暑い日に（日本ほど暑くなく湿度が少ない）南フランスのヴァンスにある中の少し高台にある教会を訪ねました。教会が開くには早い時間に到着し、その近辺の空気を味わっていましたが、教会も観光名所になり、入場料を払っての見学があることに少しだけがっかりとしていました。 さて、門が開き入場料を払い「さあ」と思っていると、若い牧師さんに案内をしていただけるということでした。 教会の歴史を聞きながら教会の中央にゆき、礼拝堂に入った瞬間、「神様いるかも・・・」とおもわず考えてしまいました。入場前のがっかりした気持ちは吹き飛んでいきました。 礼拝堂には特に具体的に象徴するものはないのですが、マティスが作り上げたステンドグラスに南仏特有の日差しが教会内に入り、その空間が、私自身をとてもあたたかく包み込んでくれているように感じたからそう思ったのかもしれません。 ステンドグラスなどはとてもはっきりとした色使いがしてあり、今でこそ落ち着いた感じではありますが、制作当時はとても派手だったと思われます。また、キリストや旧約聖書の話を簡素に描いているあたりは、マティスの人間本来のもつ純粋なところを浮き彫りにしている気がします。司祭の洋服もマティスは手がけていて、そのデザイン性がとても美しく感じられました。 この教会を訪ねたあと、マティスは画家でありながら、すべてをプロデュースできたデザイナーでもあったこと。まだ、デザインという言葉がない時代に新しい取り組みがされていたことを思いました。 現代においては理論的にモノゴトを考えることが必要だと思いますが、逆に、感じることの重要性を知った大切な時間でした。 今すぐにというわけにはいかないと思いますが、将来、機会があれば南フランスの風土、マティスの思いを感じに行かれてみてください。   （美術科 土田義昌） |
「坊ちゃん」 夏目漱石 |
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2008-02-12 Tue 11:11
夏目 漱石（作家） 1867年2月9日（慶応3年1月5日） - 1916年（大正5年）12月9日。近代日本を代表する小説家、評論家。本名は金之助。『吾輩は猫である』『こゝろ』など永遠に読み継がれる作品を残した。森鴎外と双璧をなす明治・大正時代の大文豪である。松山中学の教師を務めた後、イギリスへ留学。帰国後、『吾輩は猫である』を発表して一躍評判をとり、『坊っちゃん』を書いた。
「親譲りの無鉄砲で子供の時から損ばかりしている…」 齋藤孝の「声に出して読みたい日本語」にも載っている有名な出だしだ。 この出だしだけなら聞いたことがあるという人も多いのではないだろうか？ 中学生の夏、読書感想文の課題図書として出逢ったのが「坊ちゃん」だった。 夏目漱石という明治の文豪の名前を聞くだけで正直うんざりしたものだ。 ところが読み始めてみると歯切れのいい文章にすぐ夢中になった。 出だしの後に、小学生の時分「いくら威張ってもそこから飛び降りることはできまい」とはやされ学校の二階から飛び降りて一週間ほど腰をぬかしたエピソードが続く。 父親に「二階から飛び降りたぐらいで腰をぬかす奴があるか」と怒られ「この次は抜かさずに飛んで見せます」とキッパリ言い返すあたり、坊ちゃんの性分がうかがえてついニヤけてしまう。なんとも小気味好い。 とにかく喧嘩っ早く直情怪行の坊ちゃんが、物理学校をなんとか卒業しマッチ箱のような汽車に乗って四国の旧制中学に数学教師として赴任したところから物語は動き始める。 校長は狸、教頭は赤シャツ、英語教師はうらなり、数学は山嵐、画家はのだいこ。 赴任したばかりの坊ちゃんが同僚教師につけたあだ名だが、この本を読んで以来、そのイメージに似た人を見付けると「あっ、赤シャツだ！（腹黒い）」「この人、のだいこ（ゴマすり男）みたい…」とつい心の中で思ってしまう。 読書の楽しみは想像することだ。物語に引き込まれるほど自分の中で登場人物や風景が独自にイメージされる。挿絵などない小説は尚更だ。そこが視覚から入って先に誰かのイメージが植え付けられてしまう映画やマンガにはない面白さだと思う。 「それはバッタやのうて、イナゴぞなもし」 宿直の時、布団に大量のバッタを入れられた坊ちゃんが生徒を吊るし上げるとこんな言葉が返ってきた。べらんめい口調の坊ちゃんと伊予弁丸出しの生徒達とのやりとりも面白い。 大食いの坊ちゃんが天麩羅蕎麦を4杯たいらげると翌日黒板に「天麩羅先生」と書かれ、団子を２皿食べると「団子2皿七銭」と書かれる。温泉で泳ぐと「湯の中で泳ぐべからず」と貼り札をされ、赤手拭いをぶら下げて歩いていると「赤手拭い」と呼ばれる。 東京から来た新米教師に興味津々な生徒達があの手この手で試そうとする姿は、現代の学校と少しも変わらないではないか。これが100年以上も前に書かれたものとは到底思えない。娯楽性だけでなく日本人の性質もよく表していて、いつの時代に読んでも楽しめる。それがこの作品最大の魅力なのかもしれない。 痛快な青春小説のように思えるが推理的要素もある。赤シャツとのだいこは当初からうさんくさいし山嵐は敵なのか味方なのかわからない。どうもうさんくさい人間にはめられてる感もある。それらが文学の香り高く綴られている。結末は読んでからのお楽しみだ。 「後生だから、どうか坊ちゃんのお家のお墓に入れてください」 どんな悪さをしてもそれを認め盲目的ともいえる愛情で包み込んだ下女の「清」が亡くなる間際に坊ちゃんにお願いしたひとことだ。 「だから清の墓は小日向の養源寺にある」でこの小説は終わっている。 しみじみとした読後感の中で、もう一度最初から読み返してみたくなる一冊。 「名作は色あせない…」 ふと、そんな言葉が頭の中に浮かんだ。 ＜図書館 曽我部容子＞
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「父と子」ツルゲーネフ |
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2008-02-03 Sun 23:58
ツルゲーネフ（作家） 1818年11月9日-1883年9月3日。ロシア中部オリョールの地主貴族の家庭の次男として生まれる。19世紀のロシアの代表的な小説家の一人であり、ここで取り上げた『父と子』も１９世紀ロシアの最高傑作の一つとされる。日本では二葉亭四迷によってその作品が紹介され、国木田独歩や田山花袋らの自然主義に大きな影響を与えている。
まったくの勘違いであった。 姉の読んでいた漫画版の「初恋」。 その「初恋」のタイトルを覚えておらず、作家名であるツルゲーネフだけが記憶にあった。ストーリーが、少年の恋した相手が実は父の…というものだったので、そこから推測して『父と子』に間違いないと考えたのだ。 さっそく新潮文庫版を読み始めて、「どうもこれは違うな」と思ったが、とにかく最後まで読み通した。 文学作品というものを読み通さねばという思いが、その時あった。 読み終わった瞬間、体の内側から湧き起こった充実感と幸福感。それまでの人生で初めて味わった知的な興奮。その時の内から湧き出した感動は今でも忘れられない。 思い出して恵比寿にある有隣堂の文庫本コーナーに行ってみた。 『父と子』はあった。 新潮文庫版が1冊だけ、ロシア作家のコーナーに鎮座していた。さらに、手にとって表紙を見て驚く。あの30数年前に手に取った表紙と、全く変わらない装丁。 記憶に残っていたのは読み終えた時の感覚だけ。人物名もストーリーも見事に覚えてなかった。 新時代の申し子である「ニヒリスト」のバザーロフを連れて、彼から影響を受けるアルカージイが帰郷するところから物語は始まる。久しぶりに会った息子たちに戸惑うアルカージイの父と伯父。その彼らもかつては新時代の人であった そして、アンナ・セルゲーエヴナとの出会いとバザーロフの失恋。そして、この作品を牽引し続けたバザーロフの悲劇的な…。 やはり、ラストは見事だと思う。 新時代を象徴する若い世代が、旧世代の戸惑いを横目で憐れみながら突き進む。その若い群像を時代の潮流が有無を言わせず飲み込んでいく。 その奔流を作家は静かに見つめている。 ツルゲ―ネフは、結果として、この作品で新しい時代を先導したのだそうだが、彼はこの作品を書くことで自分の時代的な使命を探ろうとしていたのではないか。 そう思えてくる。 しかし、最初の出会いから三十年以上経つにもかかわらず、こっちはどうかと言えば…、またもや見事に奔流に飲まれてしまったのである。 それもまた幸福な体験ではあった。 ![mini010column_img01[1]](http://blog-imgs-17.fc2.com/s/a/t/satorukan2007/20080212115628.jpg) ＜社会科 金子さとる＞
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「無常という事」小林秀雄 |
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2008-01-29 Tue 08:07
小林秀雄（批評家） 1902年（明治35年）4月11日 - 1983年（昭和58年）3月1日）。 東京都千代田区生まれ。長女は白洲次郎・正子夫妻の次男と夫婦。『のらくろ』の作者田河水泡は妹の夫である。 日本における近代批評の確立者。批評の対象は、文学から古典、哲学、芸術全般に及び、同時代の知識人に大きな影響を与えた。
「小林秀雄」 私たちの高校時代、この名前は「名作」や「古典」と同じ意味を持っていた。「知」の象徴であったと言ってもよいだろう。 その原因のひとつが大学入試である。「日頃から小林秀雄の文章に親しめるだけの知力を持っていることは必須」だと教えられた。 しかし、小学校時代に少年少女文学全集を何冊か読んだだけ。中学時代は本を1冊も読んだ記憶なしという高１生にとって、「小林秀雄」はあまりに手ごわい相手だった。 とにかく前に進めない。たった一行が理解できない。理解できないから読む気力も薄れてくる。何度気を取り直して挑戦しても同じ結果に行き着く。そのうちに腹が立ってくる。「なんでこんなに難しく考えなきゃいけないんだろ？」となる。 しかし、そんな悪戦苦闘の中でも、小林秀雄の文を読むと背筋が伸びるような気がしたのはなぜだろう。批評家の揺るぎない自信のようなものがのり移るのか。それとも、自分は小林秀雄を読んでいるという自負心だったのか。 二十数年ぶりで文庫本を手に取ってみた。 『無常という事』が昭和17年の作品だということを、今回初めて知った。そこに並ぶ作品群がことごとく歴史と向き合っている。昭和15年〜17年という難しい時期に、最も制約から解放されて筆を進めることができるのが「歴史」だったのだろうか。 『無常という事』は、比叡山での思いがけない体験から始まる。叡山を「うろついて」いると、「突然、この（一言芳談抄の）短文が、当時の絵巻物の残欠でも見るようなふうに心に浮かび、文の節々が、まるで古びた絵の細けいな描線を辿るように心に滲みわたった」のである。 この体験を通して、小林は当時の「合理主義な」歴史観に対抗するための方策を提示しようとする。強まりつつあっただろう国粋的な歴史と唯物史観の間で、彼が模索し、人々に提示したかったのは「人と歴史の向き合い方」であった。 このテーマは、おそらく現代にいたるまで持ち越されている大きな課題であろう。時代が変わったからと言って、そう簡単に乗り越えられる課題とは思えない。 では、人と歴史の向き合い方とはどうあるべきか。 『文学と自分』の中で、小林秀雄が「わかっていただけるかどうかもわかりませんが」と前置きして学生たちに語ったのは大野道賢入道のことだった。徳川家康に憎まれ、最後は火あぶりにされてしまう道賢入道は、七転八倒するでもなく、じっと動かないまま真っ黒焦げになってしまう。 「死んだと思った入道が、ムクムクと動き出し、検視の脇差を抜いて検視の腹をグサリと貫いた。そのとたんに真っ黒な入道の身体はたちまち灰になったそうです。諸君はお笑いになりますが、ぼくは、これは本当の話だと思っています。」 小林秀雄の「孤高」とも言える人と歴史の向き合い方におそらく一般性はない。だが、「これもあり」だと私は思う。 二十数年ぶりの「小林秀雄」との再会。 やはり私は高校時代と同じように自分の背筋が伸びるのを感じた。と同時に、大きな安堵感を得ながら、今度は『本居宣長』を読んでみようと決めていた。 ＜社会科 金子さとる＞
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